孝文化在現代殯葬業中的影響及思考
發布時間:2018-01-30
瀏覽量:
次
來源: 百度文庫
作者: 百度文庫
中國殯葬業受傳統文化影響比較深,主要有儒家忠孝倫理,道家的釋法自然、鬼文化和佛教的輪回轉世思想,其中忠孝倫理對殯葬業影響最深。忠孝倫理的核心就是孝文化。孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內容與方式,及其歷史性過程,政治性歸結和廣泛的社會性衍伸的總和。在殯葬業,具體表現為人死后人們的一些治喪行為。逝者已逝,殯葬活動對他們已毫無意義;殯葬活動是生者的需要,是社會的需要。從“拋尸荒野,委之溝壑”,到“葬之中野,不封不樹”,再到壘墳立碑,掃墓祭祀;殯葬活動幾千萬年代代相傳到今天,其根由因為它是傳承忠孝文化、創建社會文明的載體。
孝文化研究對現代殯葬業具有重要的理論價值和現實意義,在中國兩千多年的儒家傳統文化的浸染下,孝文化已經含括了中國喪葬活動的各個方面。研究孝文化,對于全面深入地把握中國殯葬文化,開掘傳統孝文化在現代殯葬業中的價值,對于分析解決當代社會殯葬的現實問題,在理論實踐方面都有重要的借鑒與啟發意義。
一、孝文化對殯葬改革的影響。在傳統的孝文化中,強調“縝終追遠”,對人死后遺體要“入土為安”“厚葬”。國家把提倡火化作為殯葬改革的“第一次革命”,從近六十年來走過的歷程,這一變革所遇的阻力和發生的種種事情可謂一言難盡。在“有土則生,無土則死”“死者不入土,靈魂就不得安寧”等思想的支配下,不少人頑固地堅持保留原來的遺體“入土為安”。即使在政府強力的思想攻勢、行政管理措施下,接受了遺體火化方式,仍然選擇骨灰入土,建立墳頭,“二次葬”。長沙每年火化近二萬具遺體,而葬在全市各經營性公墓和公益性墓地的骨不足一萬便是佐證??梢?,現在遠沒有達到殯葬改革目的,相反引起眾多的質疑。為此,筆者建議,一是在加大殯葬改革宣傳時,不僅要宣傳火葬的科學性,更要大力宣傳馬克思主義辯證唯物主義生死觀,灌輸先進的殯葬文化,逐步引導人們殯葬觀念發生轉變;要從孝文化的角度,宣傳對待先人不僅要“縝終”更要“追遠”,不是要留下遺體、遺骨,而是要留下先人的精神、人性之美。二是要加強對公益性墓地的推行和管理,重點是加大對公益性墓地的財政投入,規范農村墓地。三是鼓勵殯葬服務單位加大孝文化服務內容的投入,使群眾在治喪過程中情感得以抒發。四是不僅是要強制推行占地較少的葬式,更要在長沙鼓勵河葬、深埋等無骨灰處理的方式。
二、孝文化對殯葬經營的影響。由于傳統孝文化對人死后的喪葬素有“隆禮”、“厚葬”、“久祀”的特點,催生了殯葬服務行業,長沙最早在清末民國初期就產生殯葬服務組織,如清末膳保堂,民國初期國樂班等等。因其存在較大的利潤空間,也強力地推進了現代殯葬蓬勃發展,不僅出現國有投資的事業單位,也出現了很多外資、私營業主投資的殯葬服務公司,更有個體經營的“一條龍”“彈四郎”。在殯葬服務市場中,除國有事業單位承當部分公益職能外,都以追求利潤最大化為目標。為了追求最大的利潤,殯葬服務單位更是推動了“隆禮”、“厚葬”、“久祀”的盛行,這與國家主導的“厚養薄葬”孝文化思想相違背。為此,筆者建議,一是在現代長沙殯葬設施比較完善、功能齊全的條件下,政府要嚴格控制殯葬服務單位的發展,嚴格監控殯葬服務收費行為,確保國家主導的“厚養薄葬” 孝文化思想得到落實。二是政府對國有殯葬單位績效目標考核從“經營收入考核”調整為“群眾滿意度考核”,明確“薄葬”導向。三是國有殯葬服務單位要帶頭在經營方向做出調整,控制業務收入的增長和基礎設施建設,努力在“縝終追遠”文化內涵上下功夫,提升孝文化在殯葬行為的影響力,發揮殯葬活動激勵教育人的功能。四是國有殯葬服務單位要在服務內容上把公益內容放在首位,增加公益殯葬文化服務內容,帶頭將服務項目的物價降下來,帶頭實現“薄葬”。
三、孝文化對殯葬服務內容的影響。傳統孝文化體現到殯葬風俗上,不僅繁瑣,還特別受到重視。人們在其他活動中,稍有違背風習失禮之處,尚能諒解,不計前嫌。但若違背喪葬風俗規矩,則可能反目成仇,可見人們對先人后事的重視。正因為如此,孝文化在殯葬業上的內涵賦予了殯葬服務更多的內容。如長沙的守靈、祭祀禮俗、治喪過程中諸多禁忌等等。但現在殯葬服務單位的工作重點并沒有在這些方面,主要是因為其利潤產生過度依賴基礎設施、殯葬用品和墓葬收費,而勞務收入和文化內容項目所產生的利潤很少。也導致殯葬服務單位在服務上重基礎設施建設、重殯葬用品的推銷、重墓園建設,缺乏既能抒發情感、又適合大眾的殯葬禮儀方式,甚至出現在追悼會上千篇一律悼詞的尷尬。為此,筆者建設,作為國有殯葬服務單位要在市場中建立核心地位,并主導殯葬服務業健康有序發展,應加大孝文化在殯葬服務內容上的份量,并主動推行公益性或少收費的殯葬文化服務項目,加大推廣力度,確實讓群眾接受,能使群眾在治喪在活動中減輕悲痛;要切履行公益殯葬的職能,在服務內容方面把公益殯葬與公益文化殯葬相結合,確實使群眾接受到一個公益、綠色和和諧的殯葬。
四、孝文化對殯葬服務隊伍的影響。孝文化對殯葬行為的影響由始到終,說殯葬行為就是一種文化行為一點也不為過,這也要求從事殯葬服務的工作者能深悉其中的文化內涵,并積極改革,剔除糟粕,吸取精華,推動現代殯葬的健康發展。近年來,長沙國有殯葬單位人員結構都實現了年輕化,文化程度有了較大幅度的提高,人員素質、服務質量得到很大提升,這些無疑都是可喜的一面。但不任是殯儀館還是墓園單位,在內容上呈現有服務無文化(或文化水準不高、文化含量少)等現象,反映出殯葬服務隊伍在殯葬文化方面研究得還不透,對孝文化在殯葬業的影響沒有系統的研究和運用。殯葬服務隊伍對殯葬文化只是被動接受,被動適應,任務式地完成工作內容。在長沙,從事殯葬服務的工作者中有全國的勞模,而殯葬行為作為一種文化行為,卻沒有一支自己的專業文化服務團隊,沒有自己的殯葬文化專家,這不能不說是一種缺陷。為此,筆者建議,在國有殯葬單位要牢牢樹立文化強業的思想,加強殯葬職工隊伍建設,加大殯葬文化禮俗的培訓和公益殯葬文化的投入,建設一支功能發揮較好的殯葬文化服務團隊,引導殯葬服務業的健康良性發展,把殯葬業打造成名副其實的“三高”事業(高尚事業,實施終極關懷,為人生劃上圓滿的句號;高超藝術,具有整容、化妝、清洗、現代殯葬設計的藝術構思、技巧;高深學問,殯葬是一部讀不完的文化書,永遠讀不完。)。
中國古代孔子講過“慎終追遠,民德歸厚”,說明自古殯葬文化就十分強調倫理道德的美,強調殯葬行為的孝文化內涵。對殯葬業來講,慎終:就是對逝者實施終極關懷,讓逝者安祥地離開人世,有一個完美的結局;就是維護逝者的尊嚴,如遺體清洗、更衣要在專門隱蔽之處,要像對待“人”那樣對待遺體,而不是搬弄一樣東西,處理一樣東西。追遠:就是通過治喪活動展現逝者的人性美,使后人經常懷念逝去的人,記住他的事業、思想和高尚品德,教育激勵后人;就是要通過治喪活動讓先人“安息”,達到撫慰喪家哀痛心理,釋放喪家壓抑悲痛心情。
當前,我國社會轉型進入關鍵時期。對殯葬業來說,在堅持馬克思主義指導地位和社會主義先進文化發展方向的前提下,應該認真對慈孝文化探本溯源,剔除其糟粕,吸取其精華,賦予其時代精神,與時俱進宏揚慈孝傳統美德。
孝文化研究對現代殯葬業具有重要的理論價值和現實意義,在中國兩千多年的儒家傳統文化的浸染下,孝文化已經含括了中國喪葬活動的各個方面。研究孝文化,對于全面深入地把握中國殯葬文化,開掘傳統孝文化在現代殯葬業中的價值,對于分析解決當代社會殯葬的現實問題,在理論實踐方面都有重要的借鑒與啟發意義。
一、孝文化對殯葬改革的影響。在傳統的孝文化中,強調“縝終追遠”,對人死后遺體要“入土為安”“厚葬”。國家把提倡火化作為殯葬改革的“第一次革命”,從近六十年來走過的歷程,這一變革所遇的阻力和發生的種種事情可謂一言難盡。在“有土則生,無土則死”“死者不入土,靈魂就不得安寧”等思想的支配下,不少人頑固地堅持保留原來的遺體“入土為安”。即使在政府強力的思想攻勢、行政管理措施下,接受了遺體火化方式,仍然選擇骨灰入土,建立墳頭,“二次葬”。長沙每年火化近二萬具遺體,而葬在全市各經營性公墓和公益性墓地的骨不足一萬便是佐證??梢?,現在遠沒有達到殯葬改革目的,相反引起眾多的質疑。為此,筆者建議,一是在加大殯葬改革宣傳時,不僅要宣傳火葬的科學性,更要大力宣傳馬克思主義辯證唯物主義生死觀,灌輸先進的殯葬文化,逐步引導人們殯葬觀念發生轉變;要從孝文化的角度,宣傳對待先人不僅要“縝終”更要“追遠”,不是要留下遺體、遺骨,而是要留下先人的精神、人性之美。二是要加強對公益性墓地的推行和管理,重點是加大對公益性墓地的財政投入,規范農村墓地。三是鼓勵殯葬服務單位加大孝文化服務內容的投入,使群眾在治喪過程中情感得以抒發。四是不僅是要強制推行占地較少的葬式,更要在長沙鼓勵河葬、深埋等無骨灰處理的方式。
二、孝文化對殯葬經營的影響。由于傳統孝文化對人死后的喪葬素有“隆禮”、“厚葬”、“久祀”的特點,催生了殯葬服務行業,長沙最早在清末民國初期就產生殯葬服務組織,如清末膳保堂,民國初期國樂班等等。因其存在較大的利潤空間,也強力地推進了現代殯葬蓬勃發展,不僅出現國有投資的事業單位,也出現了很多外資、私營業主投資的殯葬服務公司,更有個體經營的“一條龍”“彈四郎”。在殯葬服務市場中,除國有事業單位承當部分公益職能外,都以追求利潤最大化為目標。為了追求最大的利潤,殯葬服務單位更是推動了“隆禮”、“厚葬”、“久祀”的盛行,這與國家主導的“厚養薄葬”孝文化思想相違背。為此,筆者建議,一是在現代長沙殯葬設施比較完善、功能齊全的條件下,政府要嚴格控制殯葬服務單位的發展,嚴格監控殯葬服務收費行為,確保國家主導的“厚養薄葬” 孝文化思想得到落實。二是政府對國有殯葬單位績效目標考核從“經營收入考核”調整為“群眾滿意度考核”,明確“薄葬”導向。三是國有殯葬服務單位要帶頭在經營方向做出調整,控制業務收入的增長和基礎設施建設,努力在“縝終追遠”文化內涵上下功夫,提升孝文化在殯葬行為的影響力,發揮殯葬活動激勵教育人的功能。四是國有殯葬服務單位要在服務內容上把公益內容放在首位,增加公益殯葬文化服務內容,帶頭將服務項目的物價降下來,帶頭實現“薄葬”。
三、孝文化對殯葬服務內容的影響。傳統孝文化體現到殯葬風俗上,不僅繁瑣,還特別受到重視。人們在其他活動中,稍有違背風習失禮之處,尚能諒解,不計前嫌。但若違背喪葬風俗規矩,則可能反目成仇,可見人們對先人后事的重視。正因為如此,孝文化在殯葬業上的內涵賦予了殯葬服務更多的內容。如長沙的守靈、祭祀禮俗、治喪過程中諸多禁忌等等。但現在殯葬服務單位的工作重點并沒有在這些方面,主要是因為其利潤產生過度依賴基礎設施、殯葬用品和墓葬收費,而勞務收入和文化內容項目所產生的利潤很少。也導致殯葬服務單位在服務上重基礎設施建設、重殯葬用品的推銷、重墓園建設,缺乏既能抒發情感、又適合大眾的殯葬禮儀方式,甚至出現在追悼會上千篇一律悼詞的尷尬。為此,筆者建設,作為國有殯葬服務單位要在市場中建立核心地位,并主導殯葬服務業健康有序發展,應加大孝文化在殯葬服務內容上的份量,并主動推行公益性或少收費的殯葬文化服務項目,加大推廣力度,確實讓群眾接受,能使群眾在治喪在活動中減輕悲痛;要切履行公益殯葬的職能,在服務內容方面把公益殯葬與公益文化殯葬相結合,確實使群眾接受到一個公益、綠色和和諧的殯葬。
四、孝文化對殯葬服務隊伍的影響。孝文化對殯葬行為的影響由始到終,說殯葬行為就是一種文化行為一點也不為過,這也要求從事殯葬服務的工作者能深悉其中的文化內涵,并積極改革,剔除糟粕,吸取精華,推動現代殯葬的健康發展。近年來,長沙國有殯葬單位人員結構都實現了年輕化,文化程度有了較大幅度的提高,人員素質、服務質量得到很大提升,這些無疑都是可喜的一面。但不任是殯儀館還是墓園單位,在內容上呈現有服務無文化(或文化水準不高、文化含量少)等現象,反映出殯葬服務隊伍在殯葬文化方面研究得還不透,對孝文化在殯葬業的影響沒有系統的研究和運用。殯葬服務隊伍對殯葬文化只是被動接受,被動適應,任務式地完成工作內容。在長沙,從事殯葬服務的工作者中有全國的勞模,而殯葬行為作為一種文化行為,卻沒有一支自己的專業文化服務團隊,沒有自己的殯葬文化專家,這不能不說是一種缺陷。為此,筆者建議,在國有殯葬單位要牢牢樹立文化強業的思想,加強殯葬職工隊伍建設,加大殯葬文化禮俗的培訓和公益殯葬文化的投入,建設一支功能發揮較好的殯葬文化服務團隊,引導殯葬服務業的健康良性發展,把殯葬業打造成名副其實的“三高”事業(高尚事業,實施終極關懷,為人生劃上圓滿的句號;高超藝術,具有整容、化妝、清洗、現代殯葬設計的藝術構思、技巧;高深學問,殯葬是一部讀不完的文化書,永遠讀不完。)。
中國古代孔子講過“慎終追遠,民德歸厚”,說明自古殯葬文化就十分強調倫理道德的美,強調殯葬行為的孝文化內涵。對殯葬業來講,慎終:就是對逝者實施終極關懷,讓逝者安祥地離開人世,有一個完美的結局;就是維護逝者的尊嚴,如遺體清洗、更衣要在專門隱蔽之處,要像對待“人”那樣對待遺體,而不是搬弄一樣東西,處理一樣東西。追遠:就是通過治喪活動展現逝者的人性美,使后人經常懷念逝去的人,記住他的事業、思想和高尚品德,教育激勵后人;就是要通過治喪活動讓先人“安息”,達到撫慰喪家哀痛心理,釋放喪家壓抑悲痛心情。
當前,我國社會轉型進入關鍵時期。對殯葬業來說,在堅持馬克思主義指導地位和社會主義先進文化發展方向的前提下,應該認真對慈孝文化探本溯源,剔除其糟粕,吸取其精華,賦予其時代精神,與時俱進宏揚慈孝傳統美德。
分享到: